洪烛：毛泽东自称是哪位名人的后代？【组图】-洪烛的专栏

洪烛：毛泽东自称是哪位名人的后代？【组图】

2018-10-04 15:17:19栏目：默认栏目 IP属地：IP未知

【1949年12月6日，毛泽东在去苏联访问的火车上与苏联汉学家费德林谈话时，对屈原给予高度评价：“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚，他的形象留在每个中国人的脑海里，无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。”他还说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，还是我的家乡。所以我对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深。”1961年，毛泽东写了一首《七绝·屈原》：“屈子当年赋楚骚，手中握有杀人刀。艾萧太盛椒兰少，一跃冲向万里涛。”】

屈原怎么成为民族魂？

洪烛

屈原的诗魂之所以万古长青，因为它实质上已构成了国魂、民族魂。那是对国家命运和国民幸福所作的不懈探索。屈原的力量来自他对祖国与人民的信仰。信仰本身就是一种在天地间探索人类福址的精神。一个没有信仰的民族是虚弱的，哪怕它拥有再多的物质财富。同样，一个没有理想的诗人也是没有激情的，又哪来的创造力！诗歌本身就是一种信仰，是对真、善、美的呼唤。屈原如果没有信仰，他就不是屈原了。他就不会有感召后人的力量。

屈原，诗魂所铸造的国魂。对于中华民族来说，和长江、黄河并驾齐驱的，还有一条汨罗江。那也是不可忽略的一大精神渊源。中国历史，中国的文学史、文化史、文明史，都绕不过汨罗江。如果谈论中华民族的信仰，就必须上溯到汨罗江。如果追忆中华民族无数抛头颅、洒热血的仁人志士，就必须重温屈原，重温屈原的信仰与影响。

作为楚人屈原的后裔，作为诗人屈原的后裔，20世纪中国的政治家、诗人毛泽东，也是屈原的粉丝。

屈原问天，毛泽东问苍茫大地。据我所知，毛泽东从少年到晚年，对屈原的作品百读不厌，屈原的政治思想，人格情操，文学精神都对毛泽东产生过深刻影响。

1949年12月6日，毛泽东在去苏联访问的火车上与苏联汉学家费德林谈话时，对屈原给予高度评价：“屈原不仅是古代的天才歌手，而且是一名伟大的爱国者，无私无畏，勇敢高尚，他的形象留在每个中国人的脑海里，无论在国内国外，屈原都是一个不朽的形象。”

他还说：“屈原生活过的地方我相当熟悉，还是我的家乡。所以我对屈原，对他的遭遇和悲剧特别有感受。我们是这位天才诗人的后代，我们对他的感情特别深。”

他还多次向访华的外国元首推崇、介绍屈原。譬如1954年10月26日对印度总理尼赫鲁说：“屈原是中国一个伟大的诗人，他在两千多年以前就写了许多爱国的诗，政府对他不满，把他放逐了。最后，屈原没有出路，就投河而死。千百年来，中国人民把他死的这天作为节日，就是旧历五月五日端午节。人们在这天吃粽子，并把它投到河里喂鱼，使鱼吃饱了不再去伤害屈原。”

1972年9月27日，他又把屈原的《楚辞》作为代表中华民族“国粹”的礼品，赠送给日本内阁总理大臣田中角荣。毛泽东以自己是屈原这位天才诗人的后代为自豪。

从屈原开始，诗人中的探索者就该是思想者。这种探索的精神，是屈原的《离骚》与《天问》所遗传的。中国诗人都有屈原情结。屈原本人也有解不开的情结，那就是爱国情结，忧国忧民的情结：“虽九死其犹未悔。”屈原为后世的中国诗人乃至所有中国人提供了精神座标。

李白并不是第一个谪仙人。在他之前有屈原，被一而再、再而三地贬谪。李白从天堂“下放”到人间，仍然摆着很大的谱。后来又被长安排斥到外省，甚至获罪长流夜郎。屈原从大城市贬到乡野，与山鬼为伍，灰头土脸。一伤心，他又由山野自贬到水国，成为最著名的水鬼。也可以说是水仙。即使来头再大的神仙，也经不起这一贬再贬。甚至失去了凡人的幸福。他用怀抱的一块石头，把地平线拉低成水平线。在地平线之下，在水平线之下，他一无所有。

只有屈原才是真正的老诗人。跟他相比，李白与杜甫，都算是年轻的。屈原在官场失意之后如果不死，就有可能变成李白，或李白的先驱。但他还是扛不住，选择了自沉。李白也是跳水溺死的，但他是喝醉了，为了捞月亮。他其实不想死，他更热爱生。如果不是因为意外事故，他恐怕还准备无限期地活下去——就像理想中的神仙一样。

谪诗人的传统是屈原开始的。《离骚》其实是一种永恒的主题，意味着“失乐园”。《哀郢》、《远游》、《思美人》、《悲回风》，都带有类似的失落。魂兮归来哀江南……屈原既为今是而昨非的自己招魂，更为物是人非的故国招魂，既呼唤昔日重来、容颜未改，更梦想江山依旧、乡音袅袅。

故乡对于流放者就是最美的仙境，只能在梦里重温。可惜屈原那愈行愈远的梦，先是被露水溅湿，接着被泪水溅湿。变得沉甸甸的，就像一对湿漉漉的翅膀，再也飞不起来。这时候他也只能不甘心地问天了，因为已够不着天了。即使不断地问天，天也听不见了。无法展翅高飞，又不屑于在世俗的地面爬行，他就亲手给那无用的翅膀拴上石块，自暴自弃，自沉于水底。他的羽毛，最终彻底被江水溅湿。

屈原的选择是决绝的，不留任何余地，要么成仙，要么做鬼。要么像鸟一样飞翔，要么像鱼一样游泳。在国王贬谪他之后，他又继续贬谪自己，直到一干二净。

在屈原之后，又有了贾谊。在贾谊之后，又有了李白。在李白之后，又有了更多的谪诗人……

司马迁在《史记》里，为什么要把屈、贾合起来写一篇《屈原贾生列传》？因为他们都是谪诗人。而且司马迁自己也饱尝被贬斥的苦难，尤其是那惨无人道的宫刊，简直把他一夜之间打入不人不鬼、生不如死的黑暗境地。他在精神上其实也把屈原的落难之路重走了一遍。只是，他没有抱着一块石头，而是抱着一部墨迹淋漓、泪痕斑斑的《史记》。难怪后人把《史记》称为无韵之《离骚》呢。司马迁体会到的失落，失落后的惆怅，不见得比屈原轻啊。他含泪为屈原、贾谊写传之时，其实也在偷偷地自画像啊，即所谓“在别人的故事里，流着自己的泪”。

在屈原之后，那么多的谪诗人，那么多的落魄文人，都在不知不觉地续写《离骚》。《离骚》也是一种乡愁啊，既是对天水相隔的故国的乡愁，更是对心目中的理想国的乡愁。屈原一步一回头，在他忧伤的回眸中，故国已被大大地美化了、诗意化了，变成了理想国，遥不可及，而又牵肠挂肚。唉，他不仅被为国王贬谪到远方，成为一个边缘化的人物，同时也被理想国驱逐出境。他所谓的美政理想，注定是无法实现的。他承受着双倍的打击：故乡的远离，和理想的破灭。

谪诗人都是谪仙人，都是梦碎了的人啊。

屈原与李白谁更伟大？谁更能代表中国？

如果说李白是中国诗人之父，屈原则是李白之父，是中国诗人的祖师爷。

如果说李白是谪仙人，屈原则是谪仙人之父，是中国谪诗人的祖宗。“居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。”在范仲淹写《岳阳楼记》之前，屈原早就这么想这么做了。这两句话简直是屈原的写照，同时成为中国知识分子的精神坐标。屈原最早使苦难成为诗的花边，使诗在层出不穷的苦难中获得超越。是的，苦难可以导致诗人一蹶不振，甚至毁灭，诗却是不死的。不朽的诗可以使死了的诗人复活，乃至永生。

在李白梦游天姥吟留别之前，屈原就驾着飞龙游天了，驱云役神，《离骚》最早展示了诗人的梦游。梦游的诗人才能写得出上天入地的神曲。

屈原打开了中国诗人超常想像力的瓶塞，把飘飘欲仙的灵魂给释放出来了，吸风饮露，洞庭波兮木叶下。在这个意义上，屈原绝对是李白的先驱。

屈原与李白都是多愁善感的，为了忘忧而寄情天地、浮想联翩。说到想入非非，李白并不比屈原逊色，但在发愁的质量上，李白还是稍逊一等，因而无法超越屈原思想的高度。

屈原和李白的诗篇都带有自画像的性质。屈原塑造出一个忧国忧民的诗人形象，李白的愁思虽然翻江倒海，大抵还是为个人遭际的不平而鸣。

“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”，仅凭老屈原的这一把眼泪，就使李白的情天恨海变得轻飘飘的。一个是大我的忧愁，一个是小我的忧愁，屈原心里装的东西肯定比李白要多一些。虽然屈原的泪、李白的酒，一样能醉人。

幸好苍天不负诗歌，屈原忧国忧民的泪腺，后来在杜甫身上获得了遗传。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》以及朱门酒肉臭、路有冻死骨什么的，无形中在继承屈原的精神遗产。杜甫也在为众生而流泪，后世的很多诗人都在为众生而流泪，这种眼泪的源头是屈原。

屈原最早奠定了诗人作为“天、地、人”代言人的位置，以博大的同情心而获得无冕之王般的崇高感与神圣使命，不仅为天地立言，更要为众生代言。

哪怕是一个谪诗人，一个被上流社会排斥在外的贫困诗人或落难诗人，只要放眼天下、情系苍生，就能够写出感动人心的好诗，并以此捍卫自己作为诗人的特殊话语权。

我说这些大家听明白了没有？我的意思是，无论李白还是杜甫，身上都有屈原的影子。把李白与杜甫合起来，就是一个完整的屈原。

屈原既出世又入世，既有李白的仙气，又有杜甫的人性。屈原把理想与现实揉和到一起了，而又天衣无缝。你可以把他的正面、侧面或背面，把他的某一方面发挥到极致，这已是莫大的成功，却很难企及他的全部。

屈原是中国历史上第一个大诗人，他一出现，就塑造出一个全面而完美的诗人形象。那是情感与思想的双重最高峰，至今无人可以超越。仰望着他，就可以让我们长高。

屈原，中国诗歌史的原动力。不管李白还是杜甫，乃至后世的诗人们，或多或少都从屈原那儿汲取了力量，来塑造自己的形象。中国诗人的形象，屈原是第一版！我们再怎么努力，也属于再版或重印，不过是强化屈原留给世人的印象，很难突破他的精神海拔，很难刷新他打破的纪录。

屈原的大境界来自他的大情怀，屈原的想像力来自他的生命力。他不是凭空想像，而是以烈火煎熬般的生命为推动，为代价，登上了高处不胜寒的顶峰。

理想与现实，在屈原的人生与诗篇中，呈现为酷暑与严寒。都非常人所能忍耐。没下过地狱，没上过天堂，就不知道神曲是怎样炼成的。而屈原，把天堂与地狱打通了，打成一片了。

“屈平辞赋悬日月，楚王台榭空山丘”，这是李白在《江上吟》中对屈原的评价。能让狂傲的李白佩服到这种程度，恐怕只有屈原了。这个李白，即使面对孔子，都不会如此肃然起敬：“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”屈原的诗是让李白服气的。而孔子不是诗人，与诗的缘分是编了《诗经》，属于诗歌编辑或出版人一类。在孔子与屈原之间，李白自然觉得自己跟屈原更亲近。他希望自己的诗也能步屈原之后尘，与日月共争光。

还有一位著名的谪诗人，苏东坡，更是声明自己只崇拜一个偶像：“吾文终其身企慕而不能及万一者，惟屈子一人耳。”

近代的文人苏曼殊说得更极端：“一个人在三十年前不读《离骚》是应该死的，没活气了。三十岁以后读了《离骚》不能替国家死，也是没有活气的。”

跟屈原相比，我们这些诗人真像白活了，披着诗人的外衣招摇过市，纯粹沾了屈原那巨人时代的光。惟一庆幸的是心中还有屈原在，才不至于无限地渺小下去。

没人在你的尸体上覆盖一面国旗，它已由汨罗江的波浪代替。即使楚国的旗帜变成了灰，你胸前的波涛还是无法恢复平静。睡在江水里的人啊，似乎随时会翻身坐起，找那把锈得没影了的剑，同样找不到的是：敌人在哪里?只有涛声还在，还在朗诵着你临睡前写下的诗句：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄……”哪怕祖国忘掉你了，哪怕祖国变成泡影，你还是愿意默默地为祖国的倒影而战。

没人在你的墓前烧一炷香，因为你的坟墓地址不详，或者说它彻底是由水做的。只有你知道自已住在哪里，可你被一扇水做的门反锁住了。即使听见敲门声，哭哑了的嗓子却无法答应。还有什么比让一个歌手沉默更难忍耐?你梦见自己的影子仍然在岸上走着，一遍又一遍地唱着快要失传的楚歌：“吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷!”死者还在坚持的信仰，却被许多活人放弃了，它即使丢在水中，仍然很烫手。

毛泽东《沁园春·长沙》1920年